拉康的镜像理论（如何理解拉康的镜像理论）

“想象”是镜像阶段的产物，但“想象”这个词在这里是名词，不是动词。指的是儿童通过意象在脑海中组装一个完整的个体的体验(曼斯菲尔德42)。当孩子们看到镜子里的影像时，他们实际上在脑海中有一个自己的愿景。换句话说，当他们经过镜子阶段时，孩子在镜子里看到的是一个完美完整的形象；这里强调“完美”，是因为这个形象可以说是一个自我的美好想象，把自己等同于镜中的形象(Glowinski et al. 115)。

而“想象”是一种“误认”(sarup102)，虽然它在大脑中孕育了一个关于自己的“完整”概念。这种误解就是“想象”的两面性，既让人觉得“完整”，又让人觉得“分裂”。在镜像阶段，儿童发现自己与镜子中的形象同步。当他们的四肢摆动时，镜中的影像也随之摆动，于是他们有了一种认知，认为镜中的影像和自己是一样的。其实这种认知并不完全正确，因为一个人仅仅通过镜子里的影像就知道自己的长相。因此，从拉康的观点来看，镜中的形象不是自己，而仅仅是镜中的形象，是“他者”(Glowinski et al. 88)。

因为儿童通过他者把镜中的形象等同于自己，所以大脑中完整的自我依赖于他者的结构，与他者密不可分。中间的另一个既是帮助也是障碍，因为我们只能通过图像来理解实体，但图像毕竟不等于实体，只能呈现片面而非全面的理解，仅限于视觉而非所有的感官体验等。因此，主体的自我认同始终是一种“错误”，在有与无、有与无之间摇摆；主体一旦形成，就注定了主体的永久分裂。

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符号(象征性的

拉康称“符号秩序”为塑造主体自我形象的他者。“符号系统”是一种意义结构。人类的外部世界，生活中能触及的一切，谈论的一切话题，都包含在符号系统中。然而，拉康对前后期的象征系统有不同的看法。越往后，他的解释就越深刻。他认为这个体系包括社会规范、法律、血缘关系等等，可以称之为生命的“框架”。同时，它也是一种“方法”，在这种方法中，人们知道如何通过符号系统来实现自己，即通过符号系统提供的方法来做事(Glowinski et al. 198)。比如有人说“八卦”这个词，别人听到了，就会知道这个人想表达什么。这是因为语言已经成为一个人说话背后的框架，使得这个词变得有意义。这是符号系统操作的例子之一。

上述例子也可以用来解释符号系统和意义之间的关系。拉康延续了费迪南德·德·萨苏尔的“能指”和“所指”概念来解释无所不在的符号系统。简单来说，索绪尔认为当一个人使用一个词的时候，这个词就是一个符号，指向这个符号的主旨，形成一种解释的或者象征的关系，也就是内涵意义或者说内涵意义。就上一段提到的例子来说，当有人说“八卦”这个词的时候，这个词指向了某种意义，这就是意图。它可能指“干、坤、真、看、根、训、理、对等八字”或“流言、丑闻等八卦”，取决于当时的情况和上下文。

拉康进一步拓展了索绪尔的“符号链”概念，即每个符号也是一个符号。看似意义的终结其实是另一个符号，指向另一个符号，以此类推，表意功能可以无止境地进行下去(Glowinski et al. 200)。比如“八卦图”作为标志，任何一个都可以作为标志指向另一个标志。比如“干”就是“天”的意思，“天”可以向下延伸含义，比如“商”、“君”、“父”。然而，流言蜚语可以指隐私、流言蜚语、闲言碎语、无聊等。如果八卦是主旨。把这些符号和标志连接在一起，形成一个“表意链”，就是刚才拉康提到的人类社会结构。当然，这种意义的连续性不仅限于语言的使用，还包括行为、文化现象等。，都属于这个范围。

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真实的

“现实”用来解释想象和符号系统之外完全不可触及的存在(Glowinski et al . 155)；换句话说，现实世界所涵盖的内容是无法通过人类的方法来理解的。在人们认识的过程中，“现实”中的事物必须经过符号系统的过滤，应用既定的语法和文化传统来产生意义(曼斯菲尔德44)。比如桌子上有一个花瓶，但“花瓶”这个概念本身，包括它的形状、功能和价值，都是符号系统的一部分。首先，我创造了“花瓶”这个概念。当我看到一个花瓶时，我不知道有一个花瓶。相反，花瓶在现实中是不存在的，因为当人们说“花瓶”这个词的时候，他们已经在使用符号系统中的符号，而这些符号在现实世界中是不存在的。从上面的例子可以看出，真理本身是不可检测的，它是“不可能的”，也就是说它不能以一种可以理解的方式出现(研讨会。书XI 167)。