中华儿女多奇志（中华女子多奇志）

中华女子多奇志？

出自毛泽东的诗：七绝·为女民兵题照

飒爽英姿五尺枪曙光初照演兵场。

中华儿女多奇志不爱红装爱武装。

这首七绝毛泽东留有的手迹目前见到的共有五件其中一件的落款时间为1960年12月修改定稿则在1961年2月。该诗后来发表在人民文学出版社1963年出版的《毛泽东诗词》上题为“为女民兵题照”。诗中的“红妆”、“武妆”的“妆”字已改为“装”“飙爽”也改为“飒爽”。此后毛泽东的这首《为女民兵题照》通过各大媒体传遍全国并作为歌词谱曲唱遍了大江南北。

中华儿女志在四方为什么那么感动？

因为这代表着他们去了国外也心系着我们祖国爱中国

七律为女民兵题照原文？

七绝·为女民兵题照

毛泽东

飒爽英姿五尺枪曙光初照演兵场。

中华儿女多奇志不爱红装爱武装。

译文

黎明时的阳光刚刚照到进行军事训练的场地女民兵英姿飒爽手持五尺枪。

中华儿女志向不凡不爱红艳美丽的装扮而爱革命的武装。

背景

1959年10月1日民兵方队接受检阅后李原慧全副武装地照了相并将照片珍藏在自己的皮包里。

1960年冬毛泽东去浙江、广东等地调查研究李原慧等作为工作人员随行。此照偶然为毛泽东所见李原慧便将其送给了毛泽东毛泽东为照片作了一首七绝。1961年春毛泽东在北京中南海菊香书屋在宣纸上再次书写了这首七绝《为女民兵题照》正式送给李原慧。李原慧将这幅手迹珍藏起来视同珍宝。

赏析

这首七绝毛泽东留有的手迹目前见到的共有五件其中一件的落款时间为1960年12月修改定稿则在1961年2月。

该诗后来发表在人民文学出版社1963年出版的《毛泽东诗词》上题为“为女民兵题照”。诗中的“红妆”、“武妆”的“妆”字已改为“装”“飙爽”也改为“飒爽”。

此后毛泽东的这首《为女民兵题照》通过各大媒体传遍全国并作为歌词谱曲唱遍了大江南北。

“飒爽英姿五尺枪曙光初照演兵场。”是对女民兵“演兵”的艺术概括。题照诗对照片上的形象用诗的语言可以作某种艺术概括这里作者用“曙光初照”形象地点出了时间用“演兵场”描述出具体环境的“空间”。在这特定的时空中烘托出一种“全民皆兵严阵以待”的尚武气氛。对照片上女民兵这一主体形象的出现诗中并没有像小说那样对具体肖像进行多侧面的细致的刻画而只选择女民兵身背的“五尺枪”作为特征性的“非有机体”符号物造型的主体。

枪对于一个兵来说是第二生命。所以枪在女民兵身上已经充分人格化了已经成为她作为兵的整个“机体”的不可分割的一部分。同时作者在从外部观照实写的基础上又从人物的气质和神韵方面作勾勒。“飒爽英姿”正是对女民兵最恰当的概括。题照诗不从照片上立体形象的“形”的复现而要在人物的“神”方面着眼。因为诗中所描绘的形象无论如何不如照片上的形象那么直观和鲜明而对照片上形象提神摄魄的勾画却正是题照诗的神来之笔。

“中华儿女多奇志不爱红装爱武装。”是对照片形象的直接议论。作者是反对在诗中“直说”的。他说：“诗歌要用形象思维不能如散文那样直说。”但是作为题照诗与古代题画诗一样不仅允许而且可以成为它的某种特色。沈德潜论杜甫题画诗时曾精辟地指出：“其法全不在彩画上发论如题画马、画鹰必说到真马、真鹰复从真马、真鹰开出议论后人可以为式。”（《说诗碎语》卷下）因此在“说到真马真鹰”的基础上“开出议论”被看作是题画诗的一种方法、一种“模式”、一种体式的特点。

作者的题照诗采用议论这一特殊方法的这种议论是对女民兵精神的一种升华。“中华儿女多奇志”作者把艺术视野从照片上单个的、具体的女民兵上升到更为众多、更为普遍的“中华儿女”的整体性形象上许多非同一般的奇特的伟大志向其中令世人瞩目最值得称道的则是“不爱红装爱武装”。这里的“武装”既可实指军人的装束也可以泛指“武装斗争”。中华儿女所爱的不是传统的“红装”打扮而是与中华民族自立和腾飞患息相关的战士的“武装”。作者从中国革命取得伟大胜利的历史高度高瞻远瞩热情赞颂了中华儿女尚武的壮志。

作者用想象之笔来描写运用理性之思来议论使形象思维与理性思维有机结合相得益彰。从女民兵的鲜明形象着笔进而抒发感慨并将女民兵形象的美提升为精神的美进入到一种全新的境界。它由景致情由情入理将不爱红装爱武装的女民兵描写得生龙活虎成为一篇赞美女性的难得佳作。