文化属性（人类的文化属性不会影响什么）

人类的文化属性不会影响什么？

文化属性不同几乎什么都影响没有什么不影响的从现实的思维方式做事方式到团体国家的组织形式运行方式这些现实层面的到人的价值观世界观人生观都影响还影响死亡观不影响的也许就是都需要吃饭穿衣睡觉吧再加上繁衍后代

中国山岳景观的文化属性如何体现？

山岳最初都是自然性的山体文化属性是后起的。在山岳的文化属性中山神信仰的传统最为久远。原始性的山神信仰往往会进一步形象化和人格化《山海经》所记述的就是这种过渡形态的山岳祭祀。而在一定的契机下有些山岳又会被纳入官方祭祀系统汉代以来的五岳祭祀体系就是最显著的例子。

江南地区的山神祭祀同样有久远的传统。《山经》中的《南山经》《中次十二经》记述江南山岳和神祇不少如《中次十二经》记洞庭等山“其神状皆鸟身而龙首”。楚辞《九歌•山鬼》中山鬼的形象则是“乘赤豹兮从文狸” 的女性。这些神祇中有一些受到楚国的特别重视包山、葛陵等地出土的战国楚简中就有峗山、五山等祭名。《越绝书》中亦记有几处与巫有关的山岳如吴之虞山、越之巫山。



《“山中”的六朝史》魏斌著生活•读书•新知三联书店2019年8月版

秦灭六国后“令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也”制定了一个新的山岳祭祀体系其中“自殽以东名山五”即太室

（嵩高）

山、恒山、泰山、会稽山、湘山。这个新定的名山祭祀体系以关中诸山为重心的色彩很突出。“自殽以东”名山五所北方的嵩高山、恒山、泰山后来均位列五岳但并不包括后来的南岳。

会稽山、湘山为何会受到始皇帝的重视已难确知。不过两山有一个共同的特征均与圣王传说有关。湘山之神传说是“尧女舜之妻而葬此”。与之相关的是始皇帝望祀过的另一座江南名山——九嶷山传说是虞舜葬地。马王堆出土西汉初期长沙国地图中九嶷山地区亦明确标有“帝舜”二字和可能表示祭祀的柱状图案。会稽山则是大禹葬地“上有禹冢、禹井”。

这就让人想到楚、越两国的政治影响。如王明珂所说对华夏圣王传说的地理附会表达的应当是华夏边缘政权的文化诉求。圣王传说的附会和认同取决于传说中可资附会的知识资源。虞舜南征葬于苍梧之野、大禹涂山之会为此提供了基础素材。越、楚虽然灭国江南的舜、禹遗迹却流传下来秦汉之际得到广泛认同。湘山、会稽山、九嶷山的重要性应当从这一点来理解。

云南的文化属性是什么？

多民族共居。在历史发展的长河中各民族优秀文化的交流和融合创造了特色鲜明的异彩纷呈的民族文化艺术。多民族共居的云南无论在语言、民居、民族服饰还是在民族生活习俗、婚丧嫁娶、摩梭走婚、民族节庆中都会使你感觉到神秘、清纯、朴实、还有点浓浓的异域风情……

云南的民族多民族节庆更多为广大游客心驰神往的傣族“泼水节”、彝族“火把节”、白族“三月街”、纳西族“三朵节”、苗族的“花山节”、傈僳族的“刀杆节”、哈尼族的“长龙宴”等已成为云南人民人文景观的重要组成部分。

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