脉脉手机号怎么隐藏（因麒麟伏白首双星有何深意）

脉脉手机号怎么隐藏，因麒麟伏白首双星有何深意？

“因麒麟伏白首双星”这句话仍与红楼梦的真假有关，仍受红楼梦开篇“借假语村言，将真事隐去”的总布局控制，那么，解读也必须从借假隐真说起。“伏”，就是潜伏，就是隐藏；所伏的就是真，“伏白首双星”就等于“白首双星”就是真。为什么“伏”，为什么“隐”？作者也告诉了原因。真要隐藏潜伏的原因就是“麒麟”，根据真假的对立性推论，“麒麟”就是假，就是造成作者真隐藏的原因。对作者来说，这“麒麟”就是最坏最该让人恨的。

“麒”、“麟”表达的是鹿的一种，是食草动物，并非是什么人类的祥瑞。为什么“麒麟”在中国文化流传有祥瑞或五瑞的传说？原因就起源于孔子。孔子时，有人发现了一种不认识的动物（即麒麟），由于孔子是当时的大学问或大学者，就去问孔子，孔子见了这种动物，就说其“仁兽”，这就是“五瑞”或“祥瑞”的原因。这也同时成了道学等文人攻击嘲讽孔子的把柄。一种食草动物，和羊类等众多食草动物一样，具有和善可亲的一面，将其称为“仁”视为人类崇拜敬慕的对象岂不可笑，岂不幼稚！又由于孔子《春秋》的核心观点是“仁”，又是儒学吹捧的五经之一，所以历史上很多人将孔子春秋形容为“麒麟经”。

《春秋》，是孔子以自己仁的观点评价历史，评价历史人物所写的编年史，也即以年以时间段写史。孔子是儒学史笔的开端或始作俑者，是以“仁”观改变中华以探索未知制造技术创新提高进步及劳动史观（人手史观）的开端。仓颉造字就是崇尚技术制造前所未有创新的史观，孔子春秋所改变篡改的就是仓颉史观和“列子”史观。“仁善”，是动物界动物内部普遍具有的通性共性，并不能代表人的个性、特殊性；美化共性，就是泯灭人的个性，扼杀人类所具有的珍贵的特殊性，人类能深入探索未知自然，并持续进行技术创新、制造创新的能力就是人类突出于动物的特珠性，只有发展发扬人的这样的特殊性，才真正是人类发展提高的动力和方向。追求探索未知，追求技术创新、制造创新就是追求人类的当今和未来，因为高质量的探索和高质量的技术制造创新永远在未来，同时，当今的高质量的技术制造也应该是人们努力追求的对象。孔子春秋史观则是把人类引领到技术落后的以往或古代，这就是儒学文化不能激励民族技术创新进步的原因。因此，孔子春秋是愿望好而实则幼稚的文化观。这就是“因麒麟”对“白首”的道理。“白首”即白头，表达的是具有深思深谐人类事的成熟老人，“双星白首”表达的就是道佛文化是两种成熟的大史观唯物史观文化。

宝玉，在红楼梦中就是表达孔子儒文化的人物，“史湘云”表达的就是“小史”，即话多的幼稚的儒文化史观，“贾母”代表的才是大史，是“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”这个大史。

“牛郎”、“织女”都是道文化的产物，是高高在天让人崇敬的。“牛郎”表达的就是人类真正的牛，真正的骄傲，就在于一代代人连续的创造了人造万物的奇迹。“织女”就是言道佛文化能编织出天下最美最漂亮的锦绣文章，这样的不朽的锦绣文章能激励孕育产生探索未知自然，创新前所未有技术制造奇迹（一）的积极性。

孔子春秋所载的人物都在地下黄泉坟墓。可知，红楼梦的真假一个在天，一个在地下，“双星白首”就是高高在天的。

能带我们欣赏您原创的现代诗吗？

您好，我是曹镜明！

在这里，和大家分享一首笔者的拙作，欢迎留评交流！

诗丨曹镜明

摩诃池上，留下一抹

绯红的思念，郁瘦月儿的盈缺

掀开帘，冰肌玉骨清无汗

帝王的痴念，总是美人多祸国

爱恨，也逃不出宫闱

白发女官的见闻，是演义，也是首词

时间翻涌，沸腾着想象

执迷者当真，破妄者觉假

情到深处，葬花如葬己

埋下一劫月光，迎来一掬清泉

述亡故国，无一男儿

破碎的心，如打湿翅膀的纸鸢

数着分秒度日，年复一年

竟然飞过群山。生活

是野蛮生长的秘密，吹弹可破

相信爱情，稻草人的怀抱

如何点燃心火，焚烧殆尽的灰烬纷飞

离恨绵绵，还道如初

拼凑起的景愿，狗续貂尾

夜深时，一个女人喃喃自语最是动人

诗丨曹镜明

独，郁瘦了黄花

独，唤不醒情郎

独，压错了金线

独，望不穿秋水

独，崴一脚清凉

勇敢去爱，爱的苦果自己尝

风言又风语，和衣睡去的少女情怀

是阙恼人的《清平乐》

懒梳妆时的，不胜一抹娇羞

莫道绯红难抵鱼肚白

时光反复洗涤着旧梦

梦不成，挑兰灯，照见影儿都成双

一个在跑，一个在追

嬉戏无惧夜深，孤单才怕盈缺

一把火照亮是非

一把火燃尽思虑

一把火，一捧灰

世间再无眼儿媚

本回复系【曹镜明】原创，图片来源网络！

你是否被西方艺术大师波提切利的油画作品春深深的吸引呢？

在欢愉中隐现的阴郁——解读波提切利的经典油画作品《春》

波提切利受古希腊文化的影响，根据波利齐亚诺的寓言诗《竞技》中的意境为思路，以洛伦佐宴会上舞女的表演形象为母本，创作了这幅久负盛名的绘画作品《春》。

波提切利的《春》给人的感觉无疑是惊艳的，画中充满了华美的装饰味道，这位天才的绘画大师，把具体的情节仅仅当作了一种辅助的手段，并利用这些来表现自己的想象和内心的意境，对素材大胆的取舍和重新组合，我们仔细地观赏、细细地品味，在他的这幅洋溢着满目欢乐祥和氛围的作品里，竟有另一种截然不同的意味和某种神秘的色彩。

且不谈波提切利在创作中的技法运用，只结合对画面的观感来表达一下个人的粗浅感受：

一、表面的欢愉

初看整个画面，一派欢乐祥和的气氛，仿佛每一个人物形象都在因为春的到来而欢呼雀跃。画面中在众神中央的是维纳斯女神，形象端庄秀丽，手势造型含蓄，好像在昭示春天的进程，意味着把美带到了人间；

右边是头戴花冠已经完全化身为花神的泊尔塞福涅，风姿绰约，楚楚动人，左手抱着花裙里的花朵，右手不断地将花瓣撒向大地，体现出她对人间的关爱，仿佛人间充满了花香袅拂；

花神后面半人半神的克罗瑞斯美女，似乎正在极力挣脱风神的拥抱向前奔跑，表现出正要转变成花神的一瞬间的情形，口中吐出的岚气立刻变成了鲜花，以此借喻初春的来临；

在维纳斯左边，美惠三女神正在风中曼舞，形态优美雅致，沉浸在欢愉之中，全然不知维纳斯头上蒙着眼睛的丘比特正搭起爱情之箭，准备射向她们；

最左侧的年轻俊美的信使墨丘利正在打开众神通往人间的道路，将人类的理想和希望升华。

二、隐现的阴郁

我们如果再仔细、深入地看看这些人物的神情和姿态，越看越让人有种高兴不起来的阴郁氛围笼罩着整个画面，你看维纳斯若有所思，旁若无人，仿佛沉浸在自己的内心世界里，带着淡淡的忧郁，似乎对这个世界并无太多热情，甚至还有一丝惆怅和不安；

美惠三女神似乎也是受命起舞，并无发自心底的那种欢愉，虽然衣着华丽，但是从发式到体态无不散发着慵懒的神情，颇有逢场作戏的意味；

被风神追逐的美女神情也是惊恐万状，脸上的表情因此还有些扭曲，那是一种发自内心的恐惧神态；

看墨丘利的神态和形体的刻画，明显流露出一种敷衍的神情；

唯一没有阴郁感觉的是花神的面部表情，但从小腹微微隆起的身形来看，她似乎已有身孕，那种表情似乎是因为自己体内孕育的生命而流露出的母性的那种安详神情。

细品之下，整个画面没有欢乐的气氛反而笼罩着一层春寒和惆怅。那些貌似美艳、庄重的形象，似乎隐藏着一种莫名的忧伤和迷茫。尤其是暗褐色和金色的背景更加深化了整幅画面华丽而又阴郁的味道。

看到画面中的这种种表现，不免会让让人感到疑惑，这可能是当时年迈的波提切利抱病奉命作画内心的一种折射，因此产生的纠结的情绪以及内心的忧郁和迷茫在创作中表现了出来，亦或是画家本人有更深的隐含的寓意？

总之，这幅作品优美的线条、诗意的韵味让我们感受到了那种内在美与外在美的和谐统一，充满了婉约、柔和的优雅美感，同时在形象刻画上能让我们体会出人物复杂的内心世界和微妙的情感变化，尤其画面中那种优雅和忧郁的氛围更加让人回味无穷、浮想联翩，也可能正因为如此，波提切利的《春》才深深地吸引了每一位观者，成为人人传颂的经典绝世佳作

不同的视角，互通的视界，我是魔韵，欢迎同道互动关注交流。